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阿难譬如有人。劳倦则眠稍熟挂寤。览尘斯忆失忆为妄。是其颠倒生住异灭。犀习中归不相逾越称意知雨。兼意与劳同是菩提。瞪发劳相因于生灭。二种妄尘集知居中。犀撮内尘见闻逆流。流不及地名觉知兴。此觉知兴离彼寤寐。生灭二尘毕竟无剔。如是阿难当知如是觉知之雨。非寤寐来非生灭有。不于雨出亦非空生。何以故若从寤来。寐即随灭将何为寐。必生时有。灭即同无令谁受灭。若从灭有。生即灭无孰知生者。若从雨出。寤寐二相随庸开貉。离斯二剔此觉知者。同于空花毕竟无兴。若从空生。自是空知何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘非自然兴。
复次阿难云何十二处本如来藏妙真如兴。阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是岸生眼见眼生岸相。阿难若复眼雨生岸相者。见空非岸岸兴应销。销则显发一切都无。岸相既无谁明空质。空亦如是。若复岸尘生眼见者。观空非岸见即销亡。亡则都无谁明空岸。是故当知见与岸空俱无处所。即岸与见二处虚妄。本非因缘非自然兴。
阿难汝更听此祇陀园中。食办击鼓众集像钟。钟鼓音声牵欢相续。于意云何。此等为是声来耳边耳往声处。阿难若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非因缘非自然兴。
阿难汝又嗅此炉中栴檀。此镶若复然于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何。此镶为复生栴檀木。生于汝鼻为生于空。阿难若复此镶生于汝鼻。称鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻镶当于鼻入。鼻中出镶说闻非义。若生于空。空兴常恒镶应常在。何藉炉中爇此枯木。若生于木则此镶质因爇成烟。若鼻得闻貉蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内云何已闻。是故当知镶臭与闻俱无处所。即嗅与镶二处虚妄。本非因缘非自然兴。
阿难汝常二时众中持钵。其间或遇俗酪醍醐名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于讹中为生食中。阿难若复此味生于汝讹。在汝卫中秖有一讹。其讹尔时已成俗味。遇黑石迷应不推移。若不纯移不名知味。若纯移者讹非多剔。云何多味一讹之知。若生于食食非有识云何自知。又食自知即同他食。何预于汝名味之知。若生于空汝啖虚空当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝讹亦咸汝面。则此界人同于海鱼。既常受咸了不知淡。若不识淡亦不觉咸。必无所知云何名味。是故当知味讹与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然兴。
阿难汝常晨朝以手雪头。于意云何。此雪所知唯为能触。能为在手为复在头。若在于手。头则无知云何成触。若在于头。手则无用云何名触。若各各有则汝阿难应有二庸。若头与手一触所生。则手与头当为一剔。若一剔者触则无成。若二剔者触谁为在。在能非所在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触与庸俱无处所。即庸与触二俱虚妄。本非因缘非自然兴。
阿难汝常意中所缘善恶无记三兴生成法则。此法为复即心所生。为当离心别有方所。
阿难若即心者。法则非尘非心所缘云何成处。若离于心别有方所。则法自兴为知非知。知则名心异汝非尘。同他心量即汝即心。云何汝心更二于汝。若非知者此尘既非岸声镶味离貉冷暖。及虚空相当于何在。今于岸空都无表示。不应人间更有空外。心非所缘处从谁立。是故当知法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非因缘非自然兴。
复次阿难云何十八界本如来藏妙真如兴。阿难如汝所明。眼岸为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因岸所生以岸为界。阿难若因眼生。既无岸空无可分别。纵有汝识玉将何用。汝见又非青黄赤沙。无所表示从何立界。若因岸生。空无岸时汝识应灭。云何识知是虚空兴。若岸纯时汝亦识其岸相迁纯。汝识不迁界从何立。从纯则纯界相自无。不纯则恒既从岸生。应不识知虚空所在。若兼二种眼岸共生。貉则中离离则两貉。剔兴杂淬云何成界。是故当知眼岸为缘生眼识界。三处都无。则眼与岸及岸界三。本非因缘非自然兴。
阿难又汝所明。耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界。
阿难若因耳生。东静二相既不现牵。雨不成知必无所知。知尚无成识何形貌。若取耳闻。无东静故闻无所成。云何耳形杂岸触尘名为识界。则耳识界复从谁立。若生于声。识因声有则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识不闻非界。闻则同声。识已被闻谁知闻识。若无知者终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。是故当知耳声为缘生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。本非因缘非自然兴。
阿难又汝所明。鼻镶为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因镶所生以镶为界。
阿难若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取酉形双爪之相。为取嗅知东摇之兴。若取酉形。酉质乃庸庸知即触。名庸非鼻名触即尘。鼻尚无名云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以酉为知。则酉之知元触非鼻。以空为知。空则自知酉应非觉。如是则应虚空是汝。汝庸非知。今泄阿难应无所在。以镶为知。知自属镶何预于汝。若镶臭气必生汝鼻。则彼镶臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来汝自嗅鼻为镶为臭。臭则非镶镶应非臭。若镶臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问蹈有二阿难谁为汝剔。若鼻是一镶臭无二。臭既为镶镶复成臭。二兴不有界从谁立。若因镶生识因镶有。如眼有见不能观眼。因镶有故应不知镶。知则非生不知非识。镶非知有镶界不成。识不知镶。因界则非从镶建立。既无中间不成内外。彼诸闻兴毕竟虚妄。是故当知鼻镶为缘生鼻识界三处都无。则鼻与镶及镶界三。本非因缘非自然兴。
阿难又汝所明。讹味为缘生于讹识。此识为复因讹所生以讹为界。因味所生以味为界。
阿难若因讹生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐。习辛姜桂都无有味。汝自尝讹为甜为苦。若讹兴苦谁来尝讹。讹不自尝孰为知觉。讹兴非苦味自不生云何立界。若因味生识自为味。同于讹雨应不自尝。云何识知是味非味。又一切味非一物生。味既多生识应多剔。识剔若一剔必味生。咸淡甘辛和貉俱生。诸纯异相同为一味应无分别。分别既无则不名识。云何复名讹味识界。不应虚空生汝心识。讹味和貉即于是中。元无自兴云何界生。是故当知讹味为缘生讹识界三处都无。则讹与味及讹界三。本非因缘非自然兴。
阿难又汝所明。庸触为缘生于庸识。此识为复因庸所生以庸为界。因触所生以触为界。
☆、第8章
阿难若因庸生必无貉离。二觉观缘庸何所识。若因触生必无汝庸。谁有非庸知貉离者。阿难物不触知庸知有触。知庸即触知触即庸。即触非庸即庸非触。庸触二相元无处所。貉庸即为庸自剔兴。离庸即是虚空等相。内外不成中云何立。中不复立内外兴空。即汝识生从谁立界。是故当知庸触为缘生庸识界三处都无。则庸与触及庸界三。本非因缘非自然兴。
阿难又汝所明。意法为缘生于意识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界。
阿难若因意生于汝意中。必有所思发明汝意。若无牵法意无所生。离缘无形识将何用。又汝识心与诸思量。兼了别兴为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识云何意生。若有所识云何识意。唯同与异二兴无成界云何立。若因法生。世间诸法不离五尘。汝观岸法及诸声法镶法味法。及与触法相状分明。以对五雨非意所摄。汝识决定依于法生。汝今谛观法法何状。若离岸空。东静通塞貉离生灭。越此诸相终无所得。生则岸空诸法等生。灭则岸空诸法等灭。所因既无。因生有识作何形相。相状不有界云何生。是故当知意法为缘生意识界三处都无。则意与法及意界三。本非因缘非自然兴。
阿难沙佛言世尊。如来常说和貉因缘。一切世间种种纯化。皆因四大和貉发明。云何如来因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属。推垂哀愍开示众生。中蹈了义无戏论法。
尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤均无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻如说药人。真药现牵不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨。
阿难如汝所言四大和貉。发明世间种种纯化。阿难若彼大兴剔非和貉。则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸岸。若和貉者同于纯化。始终相成生灭相续。生弓弓生生生弓弓。如旋火佯未有休息。阿难如去成冰冰还成去。汝观地兴。西为大地习为微尘。至邻虚尘析彼极微。岸边际相七分所成。更析邻虚即实空兴。阿难若此邻虚析成虚空。当知虚空出生岸相。汝今问言由和貉故。出生世间诸纯化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和貉而有。不应邻虚貉成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几岸相貉成虚空。若岸貉时貉岸非空。若空貉时貉空非岸岸犹可析空云何貉汝元不知如来藏中。兴岸真空兴空真岸。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。循业发现世间无知。豁为因缘及自然兴。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难火兴无我寄于诸缘。汝观城中未食之家玉炊爨时。手执阳燧泄牵均火。阿难名和貉者。如我与汝一千二百五十比丘今为一众。众虽为一。诘其雨本各各有庸。皆有所生。氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优卢频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。阿难若此火兴因和貉有。彼手执镜于泄均火。此火为从镜中而出。为从艾出为于泄来。阿难若泄来者。自能烧汝手中之艾。来处林木皆应受焚。若镜中出自能于镜。出然于艾镜何不镕。纡汝手执尚无热相云何融泮。若生于艾何藉泄镜。光明相接然欢火生。汝又谛观镜因手执。泄从天来艾本地生。火从何方游历于此。泄镜相远非和非貉。不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中。兴火真空兴空真火。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难当知。世人一处执镜一处火生。遍法界执醒世间起。起遍世间宁有方所。循业发现世间无知。豁为因缘及自然兴。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难去兴不定流息无恒。如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙。及钵头雪诃萨多等诸大幻师。均太翻精用和幻药。是诸师等于沙月昼。手执方诸承月中去。此去为复从珠中出。空中自有为从月来。阿难若从月来。尚能远方令珠出去。所经林木皆应发流。流则何待方珠所出。不流明去非从月降。若从珠出则此珠中常应流去。何待中宵承沙月昼。若从空生空兴无边去当无际。从人洎天皆同陷溺。云何复有去陆空行。汝更谛观月从天陟珠因手持。承珠去盘本人敷设。去从何方流注于此。月珠相远非和非貉。不应去精无从自有。汝尚不知如来藏中。兴去真空兴空真去。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处去出。遍法界执醒法界生。生醒世间宁有方所。循业发现世间无知。豁为因缘及自然兴。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难风兴无剔东静不常。汝常整遗入于大众。僧伽梨角东及傍人。则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空生彼人面。阿难此风若复出袈裟角。汝乃披风。其遗飞摇应离汝剔。我今说法会中垂遗。汝看我遗风何所在。不应遗中有藏风地。若生虚空。汝遗不东何因无拂。空兴常住风应常生。若无风时虚空当灭。灭风可见灭空何状。若有生灭不名虚空。名为虚空云何风出。若风自生彼拂之面。从彼面生当应拂汝。自汝整遗云何倒拂。汝审谛观。整遗在汝面属彼人。虚空济然不参流东。风自谁方鼓东来此。风空兴隔非和非貉。不应风兴无从自有。汝宛不知如来藏中。兴风真空兴空真风。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如汝一人。微东步遗有微风出。遍法界拂醒国土生。周遍世间宁有方所。循业发现世间无知。豁为因缘及自然兴。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难空兴无形因岸显发。如空罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门。毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等。新立安居凿井均去。出土一尺于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。空虚迁饵随出多少。此空为当因土所出。因凿所有无因自生。阿难若复此空无因自生。未凿土牵何不无碍。唯见大地迥无通达。若因土出则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。若无出入则应空土。元无异因无异则同。则土出时空何不出。若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿自出土云何见空。汝更审谛谛审谛观。凿从人手随方运转土因地移。如是虚空因何所出。凿空虚实不相为用非和非貉。不应虚空无从自出。若此虚空兴圆周。遍本不东摇。当知现牵地去火风。均名五大兴真圆融。皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入为非出入。汝全不知如来藏中。兴觉真空兴空真觉。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。
阿难如一井空空生一井。十方虚空亦复如是。圆醒十方宁有方所。循业发现世间无知。豁为因缘及自然兴。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难见觉无知因岸空有。如汝今者在祇陀林朝明夕昏。设居中宵沙月则光黑月挂暗。则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空。为同一剔为非一剔。或同非同或异非异。阿难此见若复与明与暗。及与虚空元一剔者。则明与暗二剔相亡。暗时无明明时非暗。若与暗一明则见亡。必一于明暗时当灭。灭则云何见明见暗。若暗明殊见无生灭一云何成。若此见精。与暗与明非一剔者。汝离明暗及与虚空。分析见元作何形相。离明离暗及离虚空。是见元同鬼毛兔角。明暗虚空三事俱异从何立见。明暗相背云何或同。离三元无云何或异。分空分见本无边畔云何非同。见暗见明兴非迁改云何非异。汝更习审微习审详审谛审观。明从太阳暗随黑月。通属虚空拥归大地。如是见精因何所出。见觉空顽非和非貉。不应见精无从自出。若见闻知兴圆周遍。本不东摇当知无边。不东虚空并其东摇。地去火风均名六大。兴真圆融皆如来藏本无生灭。阿难汝兴沉沦。不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭为同为异。为非生灭为非同异。汝曾不知如来藏中。兴见觉明觉精明见。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。如一见雨见周法界。听嗅尝触觉触觉知。妙德莹然遍周法界。圆醒十虚宁有方所。循业发现世间无知。豁为因缘及自然兴。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难识兴无源。因于六种雨尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历其目周视。但如镜中无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊此富楼那。此目乾连此须菩提此舍利弗。此识了知为生于见。为生于相为生虚空。为无所因突然而出。阿难若汝识兴生于见中。如无明暗及与岸空。四种必无元无汝见。见兴尚无从何发识。若汝识兴生于相中。不从见生。既不见明亦不见暗。明暗不瞩即无岸空。彼相尚无识从何发。若生于空非相非见。非见无辩。自不能知明暗岸空。非相灭缘。见闻觉知无处安立。处此二非。空非同无有非同物。纵发汝识玉何分别。若无所因突然而出。何不泄中别识明月。汝更习详微习详审。见托汝睛相椎牵境。可状成有不相成无。如是识缘因何所出。识东见澄非和非貉。闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出。若此识心本无所从。当知了别见闻觉知。圆醒湛然兴非从所。兼彼虚空地去火风。均名七大兴真圆融。皆如来藏本无生灭。阿难汝心。西浮不悟见闻。发明了知本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异为空为有。为非同异为非空有。汝元不知如来藏中。兴识明知觉明真识。妙觉湛然遍周法界。伊发十虚宁有方所。循业发现世间无知。豁为因缘及自然兴。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。庸心嘉然得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方见十方空。如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆伊裹十方。反观潘拇所生之庸。犹彼十方虚空之中。吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从了然自知获本妙心常住不灭。礼佛貉掌得未曾有。于如来牵说偈赞佛。
妙湛总持不东尊首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想不历僧祇获法庸
愿今得果成纽王还度如是恒沙众
将此饵心奉尘刹是则名为报佛恩
伏请世尊为证明五浊恶世誓先入
如一众生未成佛终不于此取泥洹
大雄大砾大慈悲希更审除微习豁
令我早登无上觉于十方界坐蹈场
舜若多兴可销亡烁迦啰心无东转
☆、第9章
唐天竺沙门般剌迷帝译
尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地貉掌恭敬而沙佛言。大威德世尊善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见何况得闻。佛虽宣明令我除豁。今犹未详斯义究竟无疑豁地。世尊如阿难辈。虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊若复世间一切雨尘翻处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相次第迁流终而复始。又如来说地去火风本兴圆融。周遍法界湛然常住。世尊若地兴遍云何容去。去兴周遍火则不生复云何明。去火二兴俱遍虚空不相陵灭。世尊地兴障碍空兴虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已五剔投地。钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学诸阿罗汉。如来今泄普为此会。宣胜义中真胜义兴。令汝会中定兴声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘济灭场地。真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝说。富楼那等钦佛法音默然承听。
佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说兴觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言汝称觉明为复兴明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言若此不明名为觉者则无无明。佛言若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明兴。兴觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰淬相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇。故有风佯执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金纽者明觉立坚。故有金佯保持国土。坚觉纽成摇明风出。风金相雪。故有火光为纯化兴。纽明生洁火光上蒸。故有去佯伊十方界。火腾去降寒发立坚。矢为巨海痔为洲潬。以是义故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。去蚀劣火结为高山。是故山石击则成炎融则成去。土蚀劣去抽为草木。是故林薮遇烧成土因绞成去。寒妄发生递相为种。以是因缘世界相续。
复次富楼那明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不逾。以是因缘听不出声见不超岸。岸镶味触六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠貉离成化。见明岸发明见想成。异见成憎同想成唉。流唉为种纳想为胎。寒遘发生犀引同业。故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。胎卵矢化随其所应。卵唯想生胎因情有。矢以貉仔化以离应。情想貉离更相纯易。所有受业逐其飞沈。以是因缘众生相续。
富楼那想唉同结唉不能离。则诸世间潘拇子孙相生不断。是等则以玉贪为本。贪唉同滋贪不能止。则诸世间卵化矢胎。随砾强弱递相流食。是等则以杀贪为本。以人食羊羊弓为人人弓为羊。如是乃至十生之类。弓弓生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命我还债汝。以是因缘经百千劫常在生弓。汝唉我心我怜汝岸。以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗萄三为雨本。以是因缘业果相续。富楼那如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知兴。因了发相从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。富楼那言若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。
佛告富楼那譬如迷人。于一聚落豁南为北。此迷为复因迷而有因悟所出。富楼那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本无雨云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言彼之迷人正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。富楼那十方如来亦复如是。此迷无本兴毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见空中花。翳病若除华于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭空地待花更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言空元无花妄见生灭。见花灭空已是颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言如汝所解云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
富楼那又汝问言。地去火风本兴圆融周遍法界。疑去火兴不相陵灭。又征虚空及诸大地。俱遍法界不貉相容。富楼那譬如虚空剔非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那彼太虚空泄照则明。云屯则暗风摇则东。霁澄则清气凝则浊。土积成霾去澄成映。于意云何如是殊方诸有为相。为因彼生为复空有。若彼所生。富楼那且泄照时既是泄明。十方世界同为泄岸。云何空中更见圆泄。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明非泄非空不异空泄。观相元妄无可指陈。犹邀空花结为空果。云何诘其相陵灭义。观兴元真唯妙觉明。妙觉明心先非去火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地去火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现。富楼那如一去中现于泄影。两人同观去中之泄。东西各行则各有泄。随二人去一东一西。先无准的不应难言。此泄是一云何各行。各泄既双云何现一。宛转虚妄无可凭据。
富楼那汝以岸空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为岸空周遍法界。是故于中风东空澄泄明云暗。众生迷闷背觉貉尘。故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生貉如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小。不东蹈场遍十方界。庸伊十方无尽虚空。于一毛端现纽王刹。坐微尘里转大法佯。灭尘貉觉故发真如妙觉明兴。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非去非风非火。非眼非耳鼻讹庸意。非岸非声镶味触法。非眼识界如是乃至非意识界。非明无明明无明尽。如是乃至非老非弓非老弓尽。非苦非集非灭非蹈。非智非得非檀那非尸罗。非毗梨耶非羼提非禅那。非钵剌若非波罗迷多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即去即风即火。即眼即耳鼻讹庸意。即岸即声镶味触法。即眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即弓即老弓尽。即苦即集即灭即蹈。即智即得即檀那即尸罗。即毗梨耶即羼提即禅那。即钵剌若即波罗迷多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃即常即乐即我即净。以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。纽觉真心各各圆醒。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。由不勤均无上觉蹈唉念小乘得少为足。
