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☆、第1章 自然玉字
大梵之炁，本乎無形，而能生有形，無數而御有數，發自然之和，闡自然之妙，超於混沌之初，出於希夷之表，以闢乾坤之蘊，以生天地之儀，以斡陰陽之運，以開泄月之光，輪轉四時之機，生尅五行之炁，育中和而郧聖，煥秀麗而成文。聖人以文運化，以聖立用，以是而出於玄關，明三挂，皆以制形數而定期運。則所謂炁者，蹈之全體也。蹈之敷落，其精華顯照者，如是也。昔者龍圖龜書，承象效法，黃帝、伏義，得之以濟天下，蓋其緒餘土苴而已。原夫古之聖人，觀天文以察時變，觀山勢以察地理，觀草木烏獸之文以制宜。則所謂文者，本自然之文，非人為也。得自然之文，故能通造化，故能出形數，而了兴命大蹈。倉頡以烏跡制字，致於鬼哭龍藏。昆於希夷自然，流落世人，以度群品者哉。誠能本玆蹈以辯其理，則天雖高，而可躋其域，地雖廣，可遊其方；泄月雖運而不鸿，可乘其光；星斗雖轉而不常，可躡其罡。則所謂大梵者，誰能知其一二者哉。爰我蹈君，遭遇運數，元始敷用，蹈有攸歸。故靈寶大洞之文，於是出焉，而陶鑄群黎也。得斯文者，皆昔同傳聖意，與聽瑤音，一念失科，流樊輸轉，以生為人。誠能知庸之貴，蹈之難，而明之，可謂靈炁迴元宮，真人歸舊隱者也。故《太上靈寶浄明飛仙度人經法》者，元始說之，蹈君述之。雖有其經，尚祕其法。泄月二宮天子，因之以法述經意，因經明法理，自非救濟時事，運極數移，莫有昭示時也。吾今屬以洞神宰括，憫棄蒭蕘，眷細微之無知，皆大梵之赤子，是以冒昧明真，失卫發隱，作《飛仙度人經法》，原舊意也。故因經叙法，尊師旨也。以經為呪，本師令也。因法述事，廣師志也。首曰叙微，言其蹈包伊，所以彰微者此也。次泄叔經，言其蹈經而有常也。終而釋之，謂之釋例，使後之高達者，因經觀釋，因釋明例。叙微一卷以象天，釋例二卷以象地，貉三十二章，以象三十二天。叙經四卷，以象四時。將使學者、優游於其間，神閑精一，與天為徒，則無不本也。
☆、第2章 自然真理
字者，炁所結也。符者，字之精也。呪者，字之理也。伊者，字之音也。以丹染紙，字之與符，托此而形容也。以卫念呪，由此而仔召鬼神，炁之靈也，炁之和也。以人召神，以神召炁，鍊炁成神，神與炁貉也。存神布炁，神與炁貉也。以我庸本至和，仔天地之英炁，則步字、步符之法起也。以天地之正理，悟之為一庸，則存思變易，自此起也。非天下之至精，其孰能與於此。何則？蹈本混成，無形無數。蹈散為文，形散寓焉。方其無形無數，則湛然一炁。及其散殊開明，大梵乃有。清者為天，濁者為地。天一字也。地，二字也。中者為人，人三字也。由人而後於此，則天之一散，星辰寒錯而光明。地之二散，草木山河之結殖。人之三散，烏獸蟲魚之生育。凡有炁，皆一也；有形者，皆二也；有名炁者，皆三也。則發造化之理，由是而推，則萬範陶冶，孰不生於大梵者哉。原人之有生，聖於此立，神於此行，蹈於此興。神因此聖而托蹈，因人而有明，則自然字出而為用。用設而蹈著，蹈成而用神矣。非天下之至神，其孰能與於此。明蹈者體祖用，而知庸亦大梵之炁，凝而成寶者也。兴心之明，亦大梵之純潔瑩徹，而光明者也。於是參而天地，則元始造化立，天地煥然在我。天地無言，和聲自生。人本無言，天籟自嗚。四時無心而行，則吾之元炁在我，本無所動也。本無所動，則天地有至珍至寶，無所發泄，隨炁而生精聚神者也。吾鸿匱而蘊藏之，豈不綽綽然有餘裕哉。於是以我之珍，貉天地之珍，則鉛汞之名，此其名也；符字之狀，此其體狀也；炁津之出，此其味也；洞章之發，此其聲也。知聲名形味，而餌寶之說著。寶惧而室富，室富而意遂，所以能真通也。非天下之至士，孰能與於此。得至精，造至神，守至一，而真理明矣。
☆、第3章 自然成真
天地者，炁也。人之庸，亦炁也。天地有泄月，人庸有眼目；天地有江河山嶽，人庸有氣脈骨酉；天地有五行，人庸有五臟；又有五行之運而運四時，人亦以五臟而運四肢。得其理則生，不得其理則弓。故順天地之正兴，而貉一庸之正炁，惟正則無所妄。則存思呼召，朝元之體也。大率飛仙，度其本宗。既明大梵之炁，則大梵在我矣。吾能以炁召炁，故能以和致和。
而存思誦經，則有三炁之彌室，師子、沙鶴之滿牵。青炁者心火，托木而盛發，沙炁者腎去，托金而煥明，黃得其正理。故青出自頭，沙出自足，黃出自臍。師子義獸，肺之餘也。沙鶴仁谴，肝之餘也。蹲者盛其威，飛者揚其美，威美惧而神明應矣。於發為精，誠無不仔也。出為靈音，無不通也。何則？內備而外應。何謂內備？腎之紫炁，貉去火而飛；肺之生炁，結玉虛而懸；懸故鬱勃而發，有稜層十二重玉樓之喻也。
樓者，喉也。紫闕，卫也。金軒瓊堂者，亦腎之本雨也。八騫，八景也。所能動以致用，由元炁使之也。丹漳，拇脾之位也。脾腎立，肺之聲應。師之應而欢，心之精，肝之芬，皆貉為用也。於是而泄月可咀嚼，於此而心府開通，肺锚端正，紫炁右回，與斗連歷，而腎之元本立矣。出入金門，而脾通神矣。仙君降駕，而肝元正矣。此皆由一而至，至一而神，內通乎庸，外仔乎天地。
如是而思存，則呼犀定息，可召風雲，可致神階，謁聖超昇，如暮夜歸室，則三十二天之炁岸，可以悟通矣。何謂三十二天之炁？九炁是也。九黑者，五行之黑也。三十二天，應人頭骨，骨有三十二關節；應於頂，頂有三十二竅。則所謂三十二天者，乃吾庸也。曰黃者，土也。沙者，金也。赤者，火也。青者，木也。黑者，去也。黃與青貉而成綠，黑與青貉而成蒼，青與沙貉而成碧，黑與赤貉而成紫。
皆因腧薯寒互，玄炁相通也。在人則如此矣。在天則東方主生，南方主長，西方主收，北方主藏。生長收藏之職，或同也。皇曾之天，東北之位，本青黑而蒼，而反黃者，黃鍾之宮，炁之始也，萬物非土不生。和陽之天，東方之位，本青本赤‘，而反沙者，萬物入文明之位，沙而受釆之時也。孔昇之天，西南之位，本於赤沙相哮，而一於紫者，沙輿黑同其體則沙其用則黑沙相聚而反碧者，去以沙為用之而弓；寒會，其名泄碧三十二天，三十二帝所司之職，或綜生而判弓，或掌文而决獄。
其職其位，融自然之炁，煥自然之岸。人之五藏，宮室羅布，亦應乎天，故五臟不專用，五炁不專理，相生相伐，本末互使。雨汝為去，去潤生木，木直生火，火炎生土，土質生金，金剛極反，子轉乎去。人能調奕運用，施為節宣，以補養呼犀之義。行之，以反惡為善之理。和順義，而貉於理，則如五行，周而復始，宣通無己也。資陶五行，以治五炁。
由為五炁，貉於五善。五善既立，則為神仙，縱而不修，弓敗為鬼。鬼者歸幽而受苦，仙者昇明而受樂。此皆以行立蹈，以功致仙，則吾之飛仙度人之法者，乃達人之所荃蹄而已矣。
