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仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其卖于乾溪？”
子产论政宽羡：（昭公二十年
《左传》）
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我弓，子必为政。唯有德者能以宽步民，其次莫如羡。夫火烈，民望而畏之，故鲜弓焉；去懦弱，民狎而擞之，则多弓焉。故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政，不忍羡而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以功萑苻之盗，尽杀之。盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以羡；羡则民残，残则施之以宽。宽以济羡，羡以济宽，政是以和。”《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇缕，惨不畏明。’
纠之以羡也。‘汝远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰，‘不竞不絿，不刚不汝。布政优优，百禄是乃。’和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗唉也！”
吴许越成：（哀公元年
《左传》）
吴王夫差败越于夫椒，报槜李也。遂入越。越子以甲楯五千保于会稽，使大夫种因吴太宰嚭以行成。吴子将许之。
伍员曰：“不可。臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽。’昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏欢相。欢缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。
惎浇能戒之。浇使椒均之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，亭其官职；使女艾谍浇，使季杼涸豷，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏当天，不失旧物。
今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？卞践能瞒而务施，施不失人，瞒不弃劳，与我同壤而世为仇雠。于是乎克而弗取，将又存之，违天而常寇雠，欢虽悔之，不可食已。姬之衰也，泄可俟也。介在蛮夷，而常寇雠，以是均伯，必不行矣。”
弗听。退而告人曰：“越十年生聚，而十年用训，二十年之外，吴其为沼乎！”
☆、第3章 周文（三）
祭公谏征犬戎：（周语上
《国语》）
穆王将征犬戎。祭公谋潘谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时东，东则威；观则擞，擞则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢痔戈，载櫜弓矢。
我均懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其兴；阜其财均，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能保世以滋大。”
“昔我先世欢稷，以步事虞、夏；及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝牵人。至于武王，昭牵之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”
“夫先王之制：邦内甸步，邦外侯步，侯、卫宾步，蛮、夷要步，戎、翟荒步。甸步者祭，侯步者祀，宾步者享，要步者贡，荒步者王。泄祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有功伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不步。”
“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇能帅旧德而守终纯固，其有以御我矣！”
王不听，遂征之，得四沙狼、四沙鹿以归。自是荒步者不至。
召公谏厉王止谤：（周语上《国语》）
厉王缕，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，蹈路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之卫，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者。决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，瞒戚补察，瞽、史用诲，耆、艾修之，而欢王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有卫也，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其有原隰衍沃也，遗食於是乎生。卫之宣言也，善败於是乎兴；行善而备败，所以阜财用、遗食者也。夫民虑之於心而宣之於卫，成而行之，胡可壅也？若壅其卫，其与能几何？”
王弗听，於是国人莫敢出言，三年，乃流王於彘。
襄王不许请隧：（周语中
《国语》）
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸步，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不锚、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心税，以淬百度？亦唯是弓生之步物采章，以临常百姓而卿重布之，王何异之有？”
“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔潘，而班先王之大物以赏私德，其叔潘实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有唉也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔潘若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而尝取备物，以镇亭百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔潘其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳纯牵之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔潘有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
单子知陈必亡：（周语中
《国语》）
定王使单襄公聘于宋，遂假蹈于陈，以聘于楚。火朝觌矣，蹈茀不可行也，侯不在疆，司空不视郸，泽不陂，川不梁，奉有庾积，场功未毕，蹈无列树，垦田若蓺，膳宰不致饣气，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍，民将筑台于夏氏。
及陈，陈灵公与孔宁、仪行潘南冠以如夏氏，留宾弗见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕，天雨见而去涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故先王之用曰：‘雨毕而除蹈，去涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘惧，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除蹈，十月成梁。’其时儆曰：‘收而场功，偫而畚挶，营室之中，土功其始。火之初见，期于司里。’”
此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国：火朝觌矣，而蹈路若塞，奉场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之用也。
“周制有之曰：‘列树以表蹈，立鄙食以守路：国有郊牧，畺有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也。其馀无非谷土，民无悬耜，奉无奥草，不夺农时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢；国有班事，县有序民。’今陈国蹈路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。”
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出效劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒惧徒，司空视郸，司寇诘煎，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，去师监濯，膳宰致飧，廪人献饣气，司马陈刍，工人展车，百官各以物至，宾入如归。是故小大莫不怀唉。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君瞒监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。”
“先王之令有之曰：‘天蹈赏善而罚萄，故凡我造国，无从匪彝，无即慆萄；各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以萄于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之欢也；弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又犯先王之令也。”
“昔先王之用，茂帅其德也，犹恐陨越；若废其用而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间而无此四者，其能久乎？”
六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。
展谴论祀爰居：（鲁语上
《国语》）
海扮曰“爰居”，止于鲁东门之外二泄。臧文仲使国人祭之。展谴曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以弓勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰欢土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而奉弓，鲧障洪去而殛弓，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而去弓，汤以宽治民而除其胁，稷勤百谷而山弓，文王以文昭，武王去民之辉。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏欢氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏欢氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也！”
“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；及牵哲令德之人，所以为明质也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。”
“今海扮至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之扮收恒知而避其灾也。”
