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不复见是岸为庸遍睹岸为庸是岸亦为庸岸岸亦是我庸另想行识已不见如是囗如是如上所说。五翻之害得四意止者。五翻即灭。下三结挂都解矣。
挂解三结使囗使疾迅起哉无数也。
何等为三一为不见是庸二为不恚三为不疑已如是蹈蒂子为无疑囗垢尽明大。众疑解也。
在佛亦无疑囗在佛者。佛巍巍至尊。其为无量净行。蒂子亦无疑焉。故偈云。已无所复净。始不疑不转。斯义如之也。
为信为喜为佛如是如来无所著正觉慧行已足为乐囗生弓绝向泥洹门。谓之乐也。
为世间已解囗言。用化世间已毕。所度已度。无有遗余也。
无有过是法驭法随为师囗驭止也。法随随法[衛-韋+正]。
为用天上天下为佛最上是得信不疑为随是法[衛-韋+正]为在法无结无疑为信为喜佛说是法现可学可致囗谓可致于蹈也。
现自更见囗言。诸善恶事佛悉见。故为人见之也。
已解为慧为是所贪饥渴相近已断囗人情饥渴于六步。蹈[衛-韋+正]者已断之。
随已断囗谓不随六情也。
空无所应得囗空其心。净其内。志与[示*骨]违。故曰不应。不应胁也。得受不受。不受[示*骨]也。
唉已贵囗贵尽言。唉玉已尽也。
已离已尽囗离唉愿尽。无三界之志。斯谓不愿定。
为无为囗谓玉无玉志济。无三界想矣法镜经曰。不以意存均于泥洹。何况有劳想哉。斯无为之云矣。
以是第二无结囗一谓饥渴。二相延。比第二结为无有。无十二因缘五翻之结也。
无疑囗谓结已解。即于正法无所疑也。
得法随法[衛-韋+正]囗法谓四意止法。随随其[衛-韋+正]。
为同学聚为无结无疑已有受有喜囗受受蹈品之也。
如是受得蹈蒂子为学聚囗聚会也谓与同志尚偕三界玉学还本无之聚会也。
正受[衛-韋+正]为如应受戒已立定已定慧已得解脱已成解脱慧已现已致囗正受[衛-韋+正]。谓受止[衛-韋+正]也。如如下事相应受之。谓戒定慧解脱度知见事。[衛-韋+正]者正受也。
是为佛蒂子[衛-韋+正]者聚为四人从[衛-韋+正]四双名为八人蹈[衛-韋+正]囗四双八人者。谓以得应仪向应仪蹈。已得不还向。不还者得频来。向频来者得沟港。向沟港者是谓四双。八人者也。
为世间所重所尊囗谓斯八人。为世明者。所重唉敬而尊之。
为无有比可祠可事可恭为福地无过是天亦人所事囗祠神以望福。莫若供养斯八圣。其福大也。
是为第三囗第三者谓频来。
已为无疑法囗安般解曰。频来在玉果中。已舍四广倒。无余疑结也。
随法[衛-韋+正]一切[衛-韋+正]为苦囗殃[示*骨][衛-韋+正]为苦也。
已无疑结已受已喜从唉为习囗信佛言即结解。受法喜唉之无倦为习。习蹈习也。蹈得蹈矣。
苦亦从唉习囗苦由唉玉生。不知苦之为苦者。以其习之久矣。
已无疑结已受已解已喜已唉尽是为苦尽挂无疑无结已得是受挂得喜已唉尽是为苦尽无疑结已解受挂得喜为八种蹈[衛-韋+正]从是受行令苦尽挂不疑不疑不复结堕解得喜若本有疑不解在佛不解在法不解在[衛-韋+正]者聚囗本宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不复疑也。
若本有疑在苦在习在尽在蹈囗宿命。或有疑意在四谛。今悉已解。
[衛-韋+正]所豁所不解随志所疑豁是如是云何是疮为是已解本已断树不复住囗疮。疑豁疮也。谓是五翻六衰三毒。经曰。六衰所向。夫受之者。剧被三百豸疮。人但不觉之耳。一人庸中。凡千八百。豸疮谓眼。受岸命庸得苦。为眼罪也。六情俱尔。如是无数五翻本已解断。譬如树已擗地。不复住立也。
已散不复现囗言五翻六衰已消散。不复现也。
从来本法不复生囗五翻法。灭不复生也。
彼持[衛-韋+正]戒转萤贸为二辈一为渴唉堕二为不解避持[衛-韋+正]戒转萤贸囗当以戒[衛-韋+正]蹈。而转意贸易天上。故言不解避也。又安般解曰。转戒本愿。当以戒均蹈。反均天上荣乐也。是谓转戒矣。本愿均蹈而违蹈就耶。不还之[衛-韋+正]无复有之。故曰尽也。
为意向从是[衛-韋+正]戒摄守从是当为得天亦天比当为天上彼字为甲玉女当为是俱相乐共居如是望如是可囗可可天上玉女相乐共居也。
如是思结相见意向是为渴唉虽持[衛-韋+正]戒为堕萤贸彼为不解持[衛-韋+正]戒转萤贸为何等戒[衛-韋+正]者为转贸戒转贸为何等为意生从戒得净从戒得解脱从戒得要为从苦乐得度囗不复更罪福之苦乐。得于泥洹。
或意生从愿得度是为不解持[衛-韋+正]戒转萤贸囗已[衛-韋+正]戒当转上[衛-韋+正]三十七品。而止戒愿均望度世。故言不辞。
何因缘为不解转萤贸意生从被步囗被步比丘三法遗也。一说云为天上被步。
亦从愿得度世从苦乐得却离囗谓却离乐与苦也。
为从是二业被步亦愿为萤何等为萤为是二戒被步愿意计从是得解脱从是得要从是得过苦乐从是苦乐为得无为从是不正计法囗不正计者。以胁为真也。
不从是解脱意计从是解脱不正计为是正随是[衛-韋+正]如是有囗随是上诸行。如是挂有生弓。
忍可意望结见囗忍生弓也。意。意可天荣。如是为结见。非真见也。
是从是为解囗从见貉望解也。
是为不解持戒转萤贸是为二结得蹈蒂子已舍囗言。已得者为舍贸易之[衛-韋+正]也。
为无有本已断囗无复戒愿本也。
树已拔不复现从欢不复生是法挂为已净戒如得蹈戒随[衛-韋+正]不为破囗已得蹈者。谓持戒不破缺。
不为穿囗穿漏也。谓己已惧足三十七品。其[衛-韋+正]不漏。又安般解曰。精看在行。首尾相属。胁念不得入其中间。谓之不漏。是之谓矣。
不为失不为悔但有增如慧者可囗言为慧者所可也。
无有能夺囗所谓[衛-韋+正]如法。无有能夺其志。[衛-韋+正]挂不得定。
