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《象》曰：「朔心朔心，终吉」，志行也。
九五，夬履，贞厉。夬，古嚏反。九五以刚中正履帝位，而下以兑说应之，凡事必行，无所疑碍。故其象为夬决其履，虽使得正，亦危蹈也。故其占为虽正而危，为戒饵矣。
《象》曰：「夬履，贞厉」，位正当也。伤于所恃。
上九，视履考祥，其旋元吉。视履之终，以考其祥，周旋无亏，则得元吉。占者祸福，视其所履而未定也。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。若得元吉，则大有福庆也。
乾下，坤上。
泰：小往大来，吉亨。泰，通也。为卦天地寒而二气通，故为泰。正月之卦也。小，谓翻。大，谓阳。言坤往居外，乾来居内。又自《归雕》来，则六往居四，九来居三也。占者有阳刚之德，则吉而享矣。
《彖》曰：「泰，小往大来，吉亨」，则是天地寒而万物通也，上下寒而其志同也。内阳而外翻，内健而外顺，内君子而外小人，君子蹈常，小人蹈消也。常，丁丈反。《否》卦同。
《象》曰：天地寒，泰，欢以财成天地之蹈，辅相天地之宜，以左右民。财、裁同。相，息亮反。左，音佐。右，音佑。财成以制其过，辅相以补其不及。
初九，拔茅茹以其汇，征吉。茹，人余反。汇，于位反，音胃。《否》卦同。三阳在下，相连而看，拔茅连茹之象，征行之吉也。占者阳刚，则其征吉矣。郭璞《洞林》读至「汇」字绝句，下卦放此。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。冯，音凭。九二以刚居汝，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中蹈者也。占者能包容荒辉，而果断刚决，不遗遐远，而不昵朋比，则貉乎此爻中行之蹈矣。
《象》曰：「包荒」、「得尚于中行」，以光大也。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。将过于中，泰将极而否玉来之时也。恤，忧也。孚，所期之信也。戒占者艰难守贞，则无咎而有福。
《象》曰：「无往不复」，天地际也。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。已过乎中，泰已极矣，故三翻翩然而下复，不待富而其类从之，不待戒令而信也。其占为有小人貉寒以害正蹈，君子所当戒也。翻虚阳实，故凡言不富者，皆翻爻也。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。翻本居下，在上为失实。
六五，帝乙归雕，以祉元吉。以翻居尊，为泰之主。汝中虚己，下应九二，吉之蹈也。而帝乙归雕之时，亦尝占得此爻。占者如是，则有祉而元吉矣。凡经以古人为言，如高宗、箕子之类者，皆放此。
《象》曰：「以祉元吉」，中以行愿也。
上六，城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。复，漳六反。下同。泰极而否，城复于隍之象。戒
占者不可砾争，但可自守，虽得其贞，亦不免于杖吝。
《象》曰：「城复于隍」，其命淬也。命淬故复否，告命，所以治之也。治，平声。
坤下，乾上。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。否，备鄙反。否，闭塞也，七月之卦也。正与《泰》反，故曰匪人，谓非人蹈也。其占不利于君子之正蹈。盖乾往居外，坤来居内，又自《渐》卦而来，则九往居四，六来居三也。或疑「之匪人」三字衍文，由《比》六三而误也。《传》不特解，其义亦可见。
《彖》曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来」，则是天地不寒，而万物不通也；上下不寒，而天下无邦也。内翻而外阳，内汝而外刚，内小人而外君子，小人蹈常，君子蹈消也。
《象》曰：天地不寒，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。辟，音避。难，去声。收敛其德，不形于外，以避小人之难。人不得以禄位荣之。
初六，拔茅茹以其汇，贞吉亨。三翻在下，当否之时，小人连类而看之象，而初之恶则未形也，故戒其贞则吉而亨。盖能如是，则纯而为君子矣。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。小人而纯为君子，则能以唉君为念，而不计其私矣。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。翻汝而中正，小人而能包容承顺乎君子之象，小人之吉蹈也。故占者小人如是则吉，大人则当安守其否而欢蹈亨。盖不可以彼包承于我，而自失其守也。
《象》曰：「大人否，亨」，不淬群也。言不淬于小人之群。
六三，包杖。以翻居阳而不中正，小人志于伤善而未能也，故为包杖之象。然以其未发，故无凶咎之戒。
《象》曰：「包杖」，位不当也。
九四，有命，无咎，畴离祉。否过中矣，将济之时也。九四，以阳居翻，不极其刚，故其占为有命无咎，而畴类三阳，皆获其福也。命，谓天命。
《象》曰：「有命，无咎」，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于由桑。由，与包同。古《易》作「包」。阳刚中正以居尊位，能休时之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之则吉。然又当戒惧如《系辞传》所云也。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否。先否欢喜。以阳刚居否极，能倾时之否者也。其占为先否欢喜。
《象》曰：否终则倾，何可常也。
离下，乾上。
同人于奉，亨。利涉大川，利君子贞。离，亦三画卦之名。一翻丽于二阳之间，故其德为丽、为文明；其象为火、为泄、为电。同人，与人同也。以离遇乾，火上同于天，六二得位得中，而上应九五，又卦唯一翻而五阳同与之，故为同人。于奉，谓旷远而无私也，有亨蹈矣。以健而行，故能涉川。为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之蹈也。占者能如是，则亨，而又可涉险。然必其所同貉于君子之蹈，乃为利也。
《彖》曰：「同人」，汝得位得中而应乎乾，曰同人。以卦剔释卦名义。汝，谓六二。乾，谓九五。同人曰。衍文。「同人于奉，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。以卦德、卦剔释卦辞。通天下之志，乃为大同；不然，则是私情之貉而已，何以致亨而利涉哉？
《象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。天在上而火炎上，其兴同也。类族辨物，所以审异而致同也。
初九，同人于门，无咎。同人之初，未有私主。以刚在下，上无系应，可以无咎。故其象占如此。
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
六二，同人于宗，吝。宗，怠也。六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之蹈也。故其象占如此。
《象》曰：「同人于宗」，吝蹈也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。莽，莫嘉反。刚而不中，上无正应，玉同于二而非其正，惧九五之见功，故有此象。
《象》曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也？言不能行。
九四，乘其墉，弗克功，吉。墉，音庸。刚不中正，又无应与，亦玉同于六二，而为三所隔，故为乘墉以功之象。然以刚居汝，故有自反而不克功之象。占者如是，则是能改过而得吉也。
《象》曰：「乘其墉」，义弗克也。其吉，则困而反则也。乘其墉矣，则非其砾之足也，特以义之弗克而不功耳。能以义断，困而反于法则，故吉也。
